Brooke DiDonato / A House Is Not a Home

 

Brooke DiDonato

A House Is Not a Home: the self-portraits of Brooke DiDonato – in pictures

Brooke DiDonato is a photographic artist based in Austin, Texas. Her latest body of work, A House is Not a Home, is a series of self-portraits that call into question the boundaries of reality and the psychological mindset. She draws on early work positioning her and other people’s bodies in familiar domestic settings – straddling the line between the mundane and the absurd

Saturday 17 September 2022

Inside, 2016

Queen Elizabeth meets the stars

 

Actor Raquel Welch shakes hands with Queen Elizabeth in March 1966.

Queen Elizabeth meets the stars – in pictures

When stars align: the Queen has had celebrities, from Elizabeth Taylor and Marilyn Monroe to Paul McCartney and Frank Sinatra, queuing up to meet her throughout her reign

Saturday 17 September 2022

The Queen receiving Carol Ann Duffy at Buckingham Palace shortly
after Duffy became the poet laureate in 2009. 

Queen Elizabeth talks to actor Joan Collins during the Dramatic Arts reception at Buckingham Palace,
February 2014

Elizabeth meets Hollywood actor Marilyn Monroe Miller, standing next to Victor Mature,
during the Royal Film Performance, October 1956

A eterna Clarice Lispector / O que verdadeiramente somos

 

Clarice Lispector

Clarice Lispector

O que verdadeiramente somos é aquilo que o impossível cria em nós.

Azáfama da ficção / Venturas e desventuras no desabrochar das histórias

 

Jacques Rancière

Azáfama da ficção

Venturas e desventuras no desabrochar das histórias

23 ABRIL 2022, 

RÚBIA LÓSSIO

O mundo é codificado e há no ser humano a vantagem de querer codificá-lo à sua maneira. Digamos que vivemos nas margens da ficção. Aprendemos desde cedo a seguir o caminho da “Ordem”. Mas, que “ordem” é essa que nos afasta do sentido da vida?

Acredito que a ciência deva andar par e passo com a literatura. Ambas, sinalizam o sentido da vida. Somos feitos de vivências nas diversas fases da vida. Atravessamos pelo tempo e muitas vezes nem percebemos a diferença entre distância e ausência. Há de se considerar que, como diz a escritora Clarice Lispector “tenho mais fragilidades do que qualidades”, que somos frágeis e é na fragilidade e nos atropelos das nossas escolhas, que construímos nossas qualidades. Os conflitos criados diante de uma soberania moral formam nossas expectativas para codificar o mundo. Por isso, muitas vezes queremos decifrar qualidades em vez de compreender as fragilidades humanas, que é bem mais difícil.

Isso tudo pode assustar, mas, temos nas nossas vivências o poder das nossas histórias. Graças ao desabrochar das histórias que o mundo se refaz. E, ainda bem que existe a ventura e a desventura para compor as fragilidades na história. Com isso, temos a história oral e a história escrita irrigada pela imaginação. Dizia Bachelard Assim, “somente quando a alma e o espírito estão unidos num devaneio pelo devaneio é que nos beneficiamos da união da imaginação e da memória” (Bachelard, 2009, p.99).

Então, percebemos que na era da cultura do algoritmo nos distanciamos do devaneio. O escritor Oscar Wilde dizia que “nós, não precisamos de muita coisa, apenas um do outro e de sonhos” Para tanto, o que vem causando conflitos na era digital é apenas a falta de sonhos para o desabrochar das histórias.

Não se assustem, porque tem muita moçada fabricando sonhos e escrevendo sobre várias histórias. O que estou querendo lembrar é do atropelo na fabricação desses sonhos.

Mas, qual o significado de ficção? Para Jacques Rancière, que escreve em seu livro - As margens da Ficção, “O que distingue uma obra de ficção da experiência trivial do dia a dia não é a falta da realidade, mas o acréscimo de racionalidade. Ao mesmo tempo sucessivo do cotidiano em que uma coisa simplesmente acontece após outra, a ficção organiza ações, encadeia causas e consequências de tal modo que os acontecimentos pareçam se engendrar uns aos outros e, ao final, inesperadamente, as expectativas se invertem, a ventura se transforma em desventura e a ignorância em saber.” (Rancière, 2021, p. 7)

Daí, se a história oral perpassa pela riqueza do imaginário, a escrita perpassa pela riqueza da ficção, ou seja, pelo acréscimo de racionalidade. Continua Rancière, “A racionalidade da ficção está em que as aparências – ou as expectativas, já que a mesma palavra em grego diz as duas coisas – se invertem.” (Rancière, 2021, p. 7)

Digamos que é nítido em muitos escritores essa inversão entre as expectativas e as aparências. Melhor dizendo, entre a estética e a ética. Nos tempos atuais, onde a estética ganha uma dimensão a seu favor, nada mais interessante do que a ficção ganhar visibilidade mediante a cultura do algoritmo. Desse modo, ressalta Rancière que na literatura, “A verdade se impõe como reviravolta daquilo que as aparências levaram a esperar.” (Rancière, 2021, p. 9) Então, são novos dilemas para um mundo na era digital. A escrita passa por uma nova dimensão, onde olhava-se para o passado, agora olha-se para o futuro.

Mas, será que estamos preparados para isso? Digamos que precisamos ter ao mesmo tempo o passado e o futuro e devemos entender que para escrever precisamos de vários aspectos como cotidiano, sonhos, venturas e desventuras e por aí segue. Penso que algumas escolas e a academia ainda não estão preparadas para este modelo de pensamento rápido para o futuro. Ainda estão atropeladas para esse novo mundo que faz parte do crescimento e do ciclo no desenvolvimento da humanidade.

Embora os rituais estejam se reatualizando, não podemos nos separar da natureza nem do cotidiano. Saliento, que necessitamos de saber das validades e das pretensões na fabricação de nossas histórias. Sabemos que há mudanças e assimilações nas tradições, então, devemos compreender que feição queremos dar para reformular nossas histórias.

Atento a isso, o escritor Roland Barthes afirma, "A escrita está longe de ser neutra, pelo contrário, está sobrecarregada com signos mais espetaculares da fabricação.” (Barthes, 1953, p. 62)

Notem que a escrita é recheada de invenção entre o que podemos criar envolvidos pelo cotidiano e pelos sonhos. Cabe analisar que escrever sobre o social e para sociedade não é tarefa fácil. Primeiro porque a sociedade está acostumada com a lógica aristotélica, segundo que a academia ainda não fez a ruptura do rigor de seus limites epistemológicos. Como seria então escrever esse novo social para sociedade? Edgar Morin, diz que há muita ciência engavetada.

Devemos desabrochar para que se possa dizer numa redação cientifica os sentimentos ocorridos no fluxo do social? O que seria então escrever para a sociedade? Seria privilegiar o cotidiano e os sonhos? Ou, o que os mestres e os brincantes da cultura popular gostariam de saber? Ou melhor, de que eles se interessam? Precisamos saber qual é a feição da escrita nos tempos da cultura digital e como podemos dar visibilidade a novas histórias. Para isso, devemos ponderar e procurar qual feição queremos dar para nossa história.

Primeiramente a educação literária poderia ser uma saída na diminuição de uma escrita realizada por uma soberania moral fundada em intimidação. Necessitamos de uma escrita motivada numa feição de virtudes, o que corresponde aos muitos clássicos da literatura, como Tolstói, Dostoievsky, Dante Alighieri, Machado de Assis, Sant Exupéry, Jane Austen, Victor Hugo, Graciliano Ramos, George Orwell, Gabriel García Márquez, Rainer Maria Rilke, Aloísio de Azevedo, entre ouros que não foram mencionados, mas, foram pensados.

O escritor angolano da literatura lusófona Gonçalo M. Tavares diz que a “literatura é um lugar de refazer começos.” Realmente o lugar da literatura é precioso, traz justamente o coração de nossa moral e o cérebro da nossa ética.

Então, como desabrochar novas histórias num mundo da cultura do algoritmo?

Receitas não faltam. O que devemos compreender é que os fragmentos estão em alta na era da cultura digital. Para tanto, os mestres da cultura popular, os brincantes, os artesões, os indígenas, as pessoas de matriz africana estão desabrochando novas histórias entre as suas venturas e desventuras. Porque, como dizia Joseph Beuys “Pensar é esculpir. A revolução somos nós. Todo homem é um artista.”

O que precisamos escrever é sobre as transformações do homem na sociedade. Essa é a dica. Passamos muito tempo escrevendo sob alguns constrangimentos, agora na era digital, devemos entender que a escrita deve falar de transformações.

A esse respeito o professor Luiz Henrique Lopes dos Santos em seu livro intitulado - O olho e o microscópio, afirma que, “Para qualquer ciência, a verdade é o ideal último a atingir; para a lógica, ela é o tema mais próprio de reflexão sistemática. “Descobrir verdades é tarefa de todas as ciências, à lógica compete conhecer as leis do ser verdadeiro.” (Lopes dos Santos, 2008, p.27)

Por isso, devemos formar o ato de pensar baseado na educação literária para o desabrochar das histórias no mundo. Para isso acontecer, o ato de pensar deve ser construído na busca do refinamento humano. Segundo o Professor Lopes dos Santos, “diferentemente do filósofo grego Aristóteles, que empregou como modelo a linguagem ordinária, o sistema lógico fregiano (Gottlob Frege) parte da linguagem aritmética. No livro, o autor estabelece essa distinção.”

O pensamento de Frege refere-se a lógica aritmética pelo sentido e referência.

Nesse estudo, do desabrochar das histórias, é importante salientar que estamos numa era onde devemos encontrar na escrita uma saída para um mundo melhor. Sei que não estou escrevendo, ainda, para sociedade, mas, penso que o sentido da vida seja escrito. Mudar a forma de pensar, ainda é um trabalho que custará muito tempo. Enquanto isso, busquemos um novo modo de ponderar os atropelos criados na esfera do social, O social é amplo, é dinâmico. Cabe nele muitas invenções. Se a escrita é uma invenção, cabe nela muita ficção. O que podemos fazer é colocar óleo na máquina humana pela literatura, como dizia o meu professor, orientador, Welington Pereira da Universidade Federal da Paraíba - UFPB.

“Portanto toda escrita atual existe uma dupla postulação: há um movimento de uma ruptura e o de um advento, há o próprio desenho de qualquer situação revolucionária, cuja ambiguidade fundamental é o fato de a Revolução ser obrigada a extrair daquilo que quer destruir a imagem do que quer alcançar. Como a arte moderna na sua totalidade, a escrita literária contém simultaneamente a alienação da História e o sonho da História: como Necessidade, atesta o dilaceramento das linguagens, inseparável do dilaceramento das classes como Liberdade, é a consciência desse dilaceramento e o próprio esforço que pretende ultrapassá-lo. Sentindo-se constantemente culpada da sua própria solidão, ela não deixa de ser por isso uma imaginação ávida de uma felicidade das palavras, precipita-se para uma linguagem sonhada cuja frescura, por uma espécie de antecipação ideal, representa a perfeição de um novo mundo adâmico onde a linguagem já não seria alienada. A multiplicação das escritas institui uma Literatura nova na medida em que está só inventa a sua linguagem para ser um projeto: a Literatura tornou-se a Utopia da linguagem.” (Barthes, 1952, p. 78, Livro: O grau zero da escrita.)

Assim, há muita confusão na ficção, e isso é o mote da existência das venturas e desventuras no desabrochar das histórias. E, pasmem, é pela azáfama da ficção que a história se refaz. Necessitamos de escritores ativistas, que narrem seus cotidianos, escritores negros, indígenas que desabrochem seus sonhos. Necessitamos da eterna sensação de sonho para dar sentido à vida, porque somos feitos de vivências que desabrocham em histórias.

MEER

Em busca do império dos afetos "Fragmentos de um discurso amoroso"

 

Dançarinos se misturam com pessoas nas ruas do México

Em busca do império dos afetos

"Fragmentos de um discurso amoroso"

31 AGOSTO 2022, 

RÚBIA LÓSSIO

Encontramos nas culturas populares dispositivos para modos de sobrevivência. Esses mecanismos existem como suporte que gera a liga da convivência na sociedade. Por sua vez, as culturas populares impulsionam a mudança social pela vontade de lugar de fala, pelo descontentamento da ordem imposta e para a reatualização de sua dinâmica. As culturas populares são provocadoras. E como são!

Digamos que as culturas populares reagem ao sistema de maneira singular e surpreendente. Por sua forma de sobrevivência, elas ressoam modos de vida entre o céu e a terra, onde precisamos da ternura. Como diz Luis Carlos Restrepo, a “ecoternura é desburocratizar o conhecimento, convertendo sua produção e conservação numa prática de autogestão” (Restrepo, 1998, p. 85). Ainda acrescenta Restrepo, “conviver num ecossistema humano implica uma disposição sensível a reconhecer a diferença, assumindo com ternura as ocasiões que nos oferece o conflito para alimentar o mútuo crescimento.”

Então, para construir um império dos afetos, será necessário irmos em busca do direito à ternura, que anda bastante esquecida na nova era virtual. Ainda que, por muito tempo, fomos criados para não apresentarmos fraqueza afetiva, que colaborou com o início do analfabetismo afetivo. Segundo Restrepo, o “analfabetismo afetivo” dificulta compreender as raízes de nosso sofrimento e ainda impede de encontrar as chaves para melhorar nossa vida cotidiana. Só nos resta então sentir com as vísceras, splacnisomai!

Splacnisomai é uma palavra que corresponde à conjugação de um verbo desaparecido entre os séculos II e III, do original grego do Novo Testamento. Utilizado pelos evangelistas, o termo refere-se à dimensão milagrosa de Cristo, afirma Restrepo. Tiramos da educação o tato, o olfato e o paladar. Com isso, ocorreu uma fratura nos afetos. Em muitos lugares, o cheiro é sinônimo de sabedoria. Mas nem tudo está perdido.

Temos no folclore ou cultura popular um patrimônio cultural que exala ternura. Por exemplo: como nasce um bumba meu boi? Como se dança o cacuriá no Estado do Maranhão? O que devemos oferecer à comadre florzinha? Qual a receita do bolo de rolo de Dona Maria, em Pernambuco? Qual a melhor cantiga de ninar para embalar um filho? Será que devo deixar meu chinelo emborcado? Qual a melhor oração para acalmar uma criança? Por onde anda o homem do saco e o papa figo? E a gata pintada? Quem te pintou?

Tudo isso forma o império dos afetos. Já dizia Roland Barthes, “Onde és terno, dizes plural”. Para tanto, ser humano é considerar que temos fragilidade. É uma pena o sistema não reconhecer a cognição afetiva. Ela está presente no folclore, onde produz e reproduz singularidades. Como exemplo temos os mestres da cultura popular, onde cada um apresenta seu afeto com sua manifestação e seus folguedos. Não existe o melhor, existe a ternura. Os mestres têm formosura. São capazes de falar de política, religião e brincadeira sem perder a ternura. Sabem por quê? Porque a ternura está sempre presente. Mesmo assim, com tanta tecnologia e com a exaltação do consumo, os brincantes não confundem razão com ternura. Eles sabem que uma ideia se vence com outra ideia, sem perder a essência do encontro e das vivências entre o céu e a terra. Para tanto, devemos observar a potencialidade de cada ser humano. Mas por que não fazemos da educação uma consciência afetiva? Qual projeto de futuro queremos para a educação? Quais os caminhos possíveis para unirmos ciência com afetos? Como pode um trabalhador que corta cana de açúcar usar o surrão, fantasia do maracatu rural?

A socióloga Maria Isaura Pereira de Queiroz afirmava que é pelo afeto. O afeto explica toda forma de ternura nas relações sociais. Nas convivialidades, o que ressoam são os costumes. Por sua vez, a cultura popular é uma fonte de ternura.

Digamos que a crise nas ciências sociais esteja voltada pela distância na cultura, que é fonte de identidade. A tradição é a ressonância da ternura entre o antigo e o que está por vir. Não se pode separar os costumes das questões políticas.

Assim, somos conectados com o mundo e por isso somos ressonantes diante de nossas convivialidades. O cotidiano é solo fértil de ressonâncias. Como afirma Hartmut Rosa, “os seres humanos são, antes de mais nada, seres ressonantes”.

Por isso a simplicidade é a maior sofisticação, como afirma Leonardo da Vinci.

Digamos que essas questões são de muita utilidade no cotidiano, que é lugar de recriação da ordem. E, para tanto, necessitamos de uma conexão com o folclore e a cultura popular. Esta conexão faz dos seres humanos mais humanos. Talvez precisaremos deixar de nos acostumar com a pedagogia do terror, segundo Restrepo. Quando a singularidade desaparece damos espaço para a violência. Por tudo isso devemos apresentar caminhos possíveis para a pedagogia da ternura por meio da cidadania do afeto. Ternura não é só simpatia, pois a ternura é concebida como ato de conquista.

Não precisas trazer presentes, nem rimas, nem flores e nem nada. Basta trazeres o que sentes.

(Carlos Drummond de Andrade)

MEER

A cultura modela a vida ou a vida modela a cultura? / Não há estrutura social sem cultura

O festival de Kerala Theyyam, na Índia: a cultura estabelece um movimento de circulação e visibilidade para facilitar as oportunidades que surgem no mundo

A cultura modela a vida ou a vida modela a cultura?

Não há estrutura social sem cultura

23 JULHO 2022, 

RÚBIA LÓSSIO

A cultura traz no seu contexto uma complexidade na sua tradução e significados. Por sua vez, a cultura é polissêmica atua como um caleidoscópio é transformadora para vida social dos seres humanos. Há de se considerar, que a cultura exerce com muita polêmica a dinâmica na vida social dos seres humanos. Portanto, não há estrutura social sem cultura. Digamos que a estrutura social funcione como a brincadeira de “cabo de guerra”. O povo de um lado com seu repertório a partir de ferramentas ativas utilizadas no dia a dia para sobrevivência e para o trabalho. E do outro lado máquina estatal preparando seus argumentos e leis diante da revelação dos poderes. Cada um com suas ferramentas ativas de provocações revelam suas nuances.

No mundo vertiginoso dos acontecimentos, a cultura estabelece um movimento de circulação e visibilidade para facilitar as oportunidades que surgem no mundo. Podemos considerar que a cultura não pode ser separada de nós. Tudo que fazemos, pensamos, agimos e queremos tem resposta e perguntas na cultura. Para desenvolver qualquer projeto de vida necessitamos da cultura. O grande pesquisador da cultura Antonio Monegal afirma que “A cultura não é um luxo decorativo, é a base da nossa experiência vital.” Para tanto, os papéis sociais e principalmente o nosso status na sociedade tem como base o repertório formado pelas ferramentas da cultura.

O que ocorre é que a cultura age de forma invisível porque permeia o nosso dia a dia. Já ouviram falar que são os detalhes que fazem a diferença, pois é, esses detalhes proporcionam a mudança social. Sentir, interagir, agir, planejar e desenvolver são necessários para compor o repertório de significados e significantes da cultura. Todo esse movimento foi registrado pelos estudiosos, Mário de Andrade com O turista Aprendiz, Renato Almeida com a Inteligência do Folclore, Alceu Maynarde com o Folclore Nacional, Rossini Tavares com A ciência do folclore, Théo Brandão com Folguedos Natalinos de Alagoas, Câmara Cascudo com o Dicionário Brasileiro de Folclore, Mário Souto Maior com Orações que o povo reza, Roberto Benjamin com Folguedos e danças de Pernambuco, entre outras almas sensíveis que tiveram a preocupação de não separar a cultura da vida social. Por isso, a cultura exerce divinamente a responsabilidade de nos tornarmos melhores. Sem ela as metáforas não existiriam, nem as poesias ousariam em aparecer, nem as crenças se tornariam diamantes, nem as pinturas, as danças e as músicas sobreviveriam.

Por sua vez, algumas pessoas não conseguem enxergar a cultura como prioridade no surgimento de nossa identidade voltada para produção simbólica. Os símbolos existem porque o mundo é codificado, segundo Vilém Flusser, “Em suma: as formas não são descobertas nem invenções, não são ideias platônicas nem ficções; são recipientes construídos especialmente para os fenômenos.” (Flusser, 2013: 28).

Então, é na cultura que encontramos esses recipientes. Nesse contexto a cultura tem como privilégio organizar a sociedade. Os artistas e os fazedores de cultura acumulam sensibilidade para exporem ou decifrarem esses códigos. Ainda como afirma Antônio Monegal a cultura é um “ecossistema” alimenta a política, instituições e a vida social. A cultura é crucial nas vendas, no trabalho, na mídia e pasmem, até nos sonhos. Quem pode explicar melhor é o poeta Carlos Drummond de Andrade com a poesia - Lembrete "Se procurar bem você acaba encontrando. Não a explicação (duvidosa) da vida, Mas a poesia (inexplicável) da vida."

Para refletir melhor, a cultura traz o sentido da vida. Construímos memórias afetivas pela cultura porque somos feitos de histórias

Tudo porque a cultura vive dos detalhes inacabados. E hajam detalhes! Então, pelos mistérios existentes entre o céu e a terra, a cultura se faz presente. É viva! É dinâmica! É exuberante! Nela temos a tradição, a refuncionalização, a reatualização e muito sentimentos. A cultura carrega , como diz o poeta Carlos Drummond, o “Sentimento do mundo”. Por isso, a cultura acompanha a dor, a moral, a ternura, a magia, os costumes, a fé entre outros sentimentos. Há-de se considerar que a cultura carrega tanto a pureza da tradição popular quanto a euforia frenética da pós modernidade. Como até hoje ninguém sabe quem nasceu primeiro se foi o frevo ou passo, assim é a cultura que modela a vida, e ao mesmo tempo, a vida modela a cultura. Vai tornando, vai fazendo, vai acontecendo, tudo na vida, por conta da cultura. O popular amadurece o erudito, e o que era novo, hoje é antigo.

Nessa complexidade, a cultura traz e faz o tempo. O que, inevitavelmente, gera contradições, incertezas e crises. “A ideia dominante em seus últimos escritos afirma que a cultura é atravessada tanto por mudanças abruptas e lacerantes, fontes de ondas epidêmicas de terror (Lotman, 1985 [1984], p.145), como também por novos caminhos imprevisíveis.” Assim, a espontaneidade e os imprevistos são responsáveis pelo repertório da cultura, existentes também nas culturas populares, que regulam o trabalho e a vida.

E, para você que está duvidando das ferramentas ativas da cultura, basta lembrar do que você faz quando acorda? O que você escuta? O que você come? O que você assiste? Entre outras atividades. Tudo que nos cerca, é cultura. O ritual adotado que privilegiamos, a religiosidade, as crenças, as comidas, constroem a identidade de um povo.

A identidade proporciona um conjunto que nos fortalece e nos dá segurança. Nesse universo formamos nossa essência. Cada povo, cada comunidade, revela sua identidade por diversas maneiras. No jeito de falar, pelas comidas, pelo comportamento e pelo modo de como acreditam em algo, seja bom ou ruim. Na identidade revelam-se os fenômenos existentes na cultura. Ou seja, a identidade é guiada pela produção cultural.

Desde elaboração de memes, danças pelo aplicativo tiktok, entre outros repertórios ativos realizado pelo uso da tecnologia na tradição popular. Por sua vez, a identidade traz e faz a diferença mediante o mundo padronizado da globalização. Existe então, uma grande questão ao mesmo tempo que a identidade salva, também pode ser deturpada. É o caso do preconceito em relação aos nordestinos, aos povos originários, aos negros, que cá prá nós, é inadmissível! Somos frutos da mistura e mistérios do imaginário de várias etnias. Basta comprar um suco de uva, por exemplo e ler na embalagem o lugar de fabricação, e se deparar, por exemplo, com Pernambuco, um Estado do Nordeste. E se a gente for procurar nos folguedos e danças, encontraremos traços e vestígios de vários povos do mundo. Necessitamos aprender com a cultura.

Cultura é o sistema de ideias vivas que cada época possui. Melhor: o sistema de ideias das quais o tempo vive.

(José Ortega y Gasset)

Cabe, a “todos seres humanos trazer clareza ao mundo”, ainda como diz Ortega y Gasset, porque a infância da cultura está no popular, no folclore. A cultura popular ou folclore é banhada por espontaneidade e ineditismo. Há uma sabedoria nas culturas populares que conseguem driblar a “ordem” devolvendo a sensação de sonhos. Nela existe o charme do caboclo de lança com o cravo na boca, o reflexo do espelho nas fantasias, o gingado da capoeira, o genuíno e a malemolência no passo do frevo, a força da fé, cadência de uma ciranda, e a produção maravilhosa das narrativas. Tudo isso, nos envolvem. Para Carlos Gomide fundador da Carroça de Mamulengos “um mundo carece de Vida Viva” E a cultura é vida viva! Não podemos dispensar o que nos faz melhor. Mas, não esqueçam, que a imaginação para Ambrose Bierce é um “entreposto de fatos, de propriedade de dois sócios: um poeta e um mentiroso.”

Mesmo assim, com tanta complexidade, a cultura é surpreendente!

MEER

É possível viver sem crenças? / Saiba como andam as superstições na era do imprevisto

 

É possível viver sem crenças?

Saiba como andam as superstições na era do imprevisto

23 JUNHO 2022, 

RÚBIA LÓSSIO

Desde que o mundo é mundo os mistérios existem e habitam no imaginário coletivo da humanidade. Quando Deus disse " Faça-se luz" tudo ficou bem mais claro! Será? Nem tudo, não é? Ainda temos muito a desbravar, e, enquanto isso não ocorre, colocamos medo e esperança nas nossas vivências. Crença é aquilo que a gente suspeita em acreditar para trazer um conforto, uma segurança ou mesmo uma proteção diante dos imprevistos do dia a dia.

Para o professor pernambucano Getúlio César, em seu livro “Crendices suas origens e classificação”, Crença “é incongruente e insólita, gerada pelo medo doentio de pessoas que possuem religiosidade exaltada. O medo é o grande gerador dos crendeiros: medo do inferno, medo do diabo, medo do purgatório, medo de pecar, medo de ser perseguido por espíritos inferiores, medo de feitiço... Todas essas fobias criam pessoas crendeiras e supersticiosas e, concomitantemente, um sincretismo de crenças engendradas para transformar pecados em virtudes.” (Getúlio Cesar, 1975, p.17)

Na verdade, o crendeiro, como diz Getúlio César, é um fabulador. Arrebatado pelos mistérios e tentado por dúvidas incessantes, o fabulador cria sempre uma atmosfera de desconfiança. Diz ainda Getúlio César, “que o crendeiro se esquece que o pecado só aparece quando a lei é transgredida. E, da vacilação da pessoa surge a crença.” Será? Poderíamos dizer que o fabulador se reatualizou. Fez uma grande parceria com a tecnologia, é devoto do santo “Wi-fi” e vive criando memes e fake news de narrativas exóticas e aleatórias.

Quem pode nos ajudar é o professor de psicologia da universidade de Havard, o sensacional, Steven Pinker. O professor Pinker indaga – “Como é possível que a mesma espécie, que em menos de um ano desenvolveu vacinas contra a Covid-19 produza tamanha quantidade de notícias falsas, charlatanismo médico e teoria da conspiração?” O referido professor ainda indaga sobre a racionalidade por que parece está em falta e por que é importante?

Para tanto, estamos sempre querendo driblar a ordem. Desse modo, as crenças, as superstições, invadem nosso imaginário revelando os costumes e identidade de um povo. Como diz Mário Souto Maior, são os mistérios do faz mal! Para espantar o medo e viver conforme a ordem estabelecida muita coisa na vida pode fazer mal. “Faz mal dar sapato usado: dá azar. Faz mal dar lenço de presente: acaba amizade. Faz mal emprestar (é melhor dar) sal: dá atraso na família da casa. Faz mal deixar uma tesoura aberta: é agouro, porque a tesoura vai cortar a mortalha de alguém da casa. Faz mal limpar a teia de aranha: traz infelicidade... E por aí segue uma lista de mistérios do faz mal coletada por Mário Souto Maior.

As superstições invadem nosso imaginário revelando os costumes e identidade de um povo

Eu mesma nem dou conta de tanta superstição que minha mãe falava para mim. Não podia deixar os chinelos emborcados porque a mãe morria. Deus me livre! Cuidado com o papa-figo e com o homem do saco que rouba crianças! Assim, fui criando meu universo de mistérios do faz mal. Acredito que a maioria das pessoas lembrem de alguma superstição.

Até hoje, jogadores, empresários e artistas utilizam as superstições para garantir sua fé e sua sorte no trabalho. A superstição vem dos costumes que foram enraizados e gravados no coração como diz Rousseau, portanto, muito difícil e complicado de sair de nossos pensamentos e atitudes. Já deixei de comer tapioca antes de viajar, porque anuncia presságio ruim. Pelo sim e pelo não, é melhor evitar! Estamos e somos vulneráveis aos imprevistos, de todo modo é melhor não ir de encontro à oscilação da fé.

Então, para facilitar o estudo das crenças Getúlio César classificou as crenças como superstição, que nasce dá espontaneidade do povo e do imaginário coletivo. Como escutar uma coruja à noite é agouro de morte, ver um urubu pode trazer azar, quebrar espelho, não traz sorte, entre outros.

Também para adquirir proteção contra o mau-olhado existe o amuleto que cada pessoa pode carregar o seu e que pode ser de cunho religioso como medalha, escapulário, santinhos ou mesmo um patuá. Não esquecer do ex-votos, das rezas e das excelências atrelada a todo tipo de orações para facilitar a burocracia com o cosmo. Bem assim, temos as rezadeiras ou benzedeiras que rezam para curar doenças de crianças, fraqueza, dores da alma e da vida e do mau-olhado.

As superstições variam de pessoa para pessoa, e é bom ter cuidado para não resultar em exageros. Isso ocorre quando o medo é cristalizado. Daí, passa a ser um distúrbio que prejudica a convivência humana no dia a dia. Há alguns famosos supersticiosos lembrados por Getúlio César: “Napoleão, quando tinha vinte e sete anos, no meio de afanosas lutas na Itália, percebeu no turbilhão de um embate que no bolso se quebrara o vidro que protegia a miniatura de Josefina. Empalideceu horrivelmente, parou o cavalo e disse: “quebrou-se o vidro! Minha mulher está doente ou é infiel.”

Prossigamos! Latino Coelho retrocedia de uma viagem ou passeio se lhe aparecesse um gato preto. Conta Humberto de Campos que o escultor maranhense Celso Antônio presenteara Coelho Neto com uma estatueta de gesso de Vitor Hugo. Durante a conversa que se seguiu com a chegada do artista, o nosso escritor caiu em uma espécie de apreensão para desabafar, quando o apresentador se quis despedir. Disse-lhe Coelho Neto: ‘Você vai deixar essa estatueta? Leve-a o gesso me traz dissabores...” (G. César, 1975, p.24) Vai entender, não é?

São tantas coisas que alimentam o universo do imaginário que fica difícil conviver sem superstição. Eu mesma carrego o meu amuleto na minha bolsa dos importunos imprevistos. Para tanto, nem mesmo os cangaceiros corriam das superstições. O cangaceiro Antonio Silvino não acreditou no aviso que a alma de seu irmão apareceu para ele alertando sobre um determinado caminho. Por sua vez, Lampião carregava a oração da Pedra Cristalina1 para afastar animais peçonhentos e de todo mal.

Tempo atrás li sobre um museu na Europa que fazia uma atividade onde as pessoas traziam o seu amuleto. Talvez seja pelo viés da proteção que passamos a conhecer as pessoas. Tive um professor chamado Paulo de Jesus, na Universidade Federal Rural de Pernambuco, que começava as aulas com o seguinte questionamento - Qual é a sua esquisitice? Bem apropriado para os dias de hoje no uso aparente das narrativas.

O mundo contemporâneo, particularmente com o advento da internet e das redes sociais, alimenta um tipo de ilusão coletiva

Diz o professor e pesquisador Renato Ortiz “Pode-se ainda argumentar que a ciência é também uma narrativa e seu relato não invalidaria os outros. Estaríamos assim diante de uma arena de narrativas concorrente entre si, cada uma dela com a sua verdade. De certa maneira, é esta indefinição que contribui para o êxito e a conveniência na utilização do termo. O mundo contemporâneo, particularmente com o advento da internet e das redes sociais, alimenta um tipo de ilusão coletiva. Qualquer coisa dita com ênfase e paixão, torna-se convincente.” (Renato Ortiz, Artigo – A insustentável leveza que há nos relatos. Ideias sobre os usos contemporâneos do termo narrativa. P. 20. Suplemento Pernambuco, abril 2022).

Pois bem, as crenças funcionam assim, pelo impulso das paixões dos crendeiros. Aqui no Brasil, principalmente no Nordeste na época das festas juninas, temos os costumes de realizar superstições. Muitas delas vindas dos solstícios de verão da Europa, dos povos ágrafos e de suas colheitas que foram propagadas por narrativas apaixonadas pelos colonizadores de várias regiões.

E numa mistura de culturas africana, indígena e europeia construímos um imaginário coletivo do ciclo junino. Tudo começa com Santo Antônio, o chamado Santo Casamenteiro. A moça começa fazendo a trezena de Santo Antônio, depois coloca o santo de cabeça para baixo até o noivo aparecer.

No município de Barbalha, Ceará, existe a festa das solteironas, onde muitas simpatias e superstições são feitas para arrumar um bom casamento. Temos também em Caruaru, Pernambuco, o melhor São João do mundo e em Campina Grande, Paraíba, o maior São João do Mundo. E, depois vem as fogueiras, que é uma marca forte das festas de São João.

Hoje, com o aparecimento da covid-19 e também pela proteção das árvores e do planeta, a fogueira se tornou virtual. Lembro que a fumaça ardia nos olhos e as roupas e os cabelos ficavam com cheiro de queimados. Mas, você poderia jogar na fogueira um papel escrito com tudo que aconteceu de ruim para ser queimado, em nome de Jesus! Jogar uma moeda na fogueira para no outro dia entregar ao primeiro homem que visse e perguntasse o nome do dito, seria o do seu futuro marido. Colocar uma faca na bananeira para adivinhar o nome do marido também eram superstições das moças do Nordeste. Escrever o nome de vários rapazes num papel amassado e jogar numa bacia de água e pela manhã verificar no papel que abriu o nome de seu futuro marido. Soltar fogos, balões que hoje é proibido em algumas regiões, também sinalizavam o ciclo junino.

Lembro como se fosse hoje o cheiro do milho assado na fogueira na casa do meu avô. Ao som do forró arrasta pé, as brincadeiras começavam. Precisamos compreender que até o astronauta que pisou na lua colocou o pé direito para dar sorte, dizia Mário Souto Maior. Então, “A crença é onipresente, está em todos os lugares, vive de sua insustentável leveza de ser, mas é preciso circunscrevê-la na sua falsidade mesmo a realidade tendo passado ao largo de sua existência. “(Ortiz, 2022, Suplemento Pernambuco)

As narrativas surgem das invenções, dos acontecimentos, das crenças e dos costumes. Há uma dinâmica polissêmica que envolve o enredo nas histórias contadas pelo povo. Digamos que a crença seja um modelo de narrativa entre o tempo da vida e o tempo do mundo. Talvez a crença tenha o perfume da fé banhada pelo descuido da realidade.

O imprevisto sempre existirá em nossas vidas, ele se alimenta do nosso imaginário, é através dele que as crenças renascem, por isso, é possível viver sem crenças?

Referências

Cesar, G. Crendices suas Origens e Classificações. Ministério da Educação e Cultura: Rio de Janeiro, 1975. Ortiz, Renato. Artigo – A insustentável leveza que há nos relatos. Ideias sobre os usos contemporâneos do termo narrativa. P. 20. Suplemento Pernambuco, Nº 194, abril 2022). Mário Boaventura Souto. Os mistérios do Faz Mal. Recife-PE,20-20. Comunicação e Editora, 1996.

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